Тайные разговоры с Богом

Святой Дух может коснуться любого человека в любое время: мягкое чувство, которое подобно тому, когда путешественник в пустыне, жаждуя и находясь на грани смерти, внезапно найдет родник, из которого может пить, и даже по прошествии многих лет он будет помнить этот случай. А окунание в Святом Духе можно сравнить с тем, как будто бы кому-то во внутренность встроили родник, кран, чтобы он мог пить из него в любое время. Этот родник, кран и есть сама личность Святого Духа.

Для учеников Иисуса окунание в Святом Духе было единственным, неповторимым событием в их жизни. Хотя позже они много раз «исполнялись Святым Духом», эти «исполнения» отличались от первой Пятидесятницы. В дальнейшем они снова и снова черпали из того внутреннего потока, который образовался внутри их в тот знаменитый день, когда личность и сила Святого Духа впервые сошла на них с небес, окружила их, наполнила их сущность, чтобы навечно остаться в них.

Итак, это событие, „Крещение Святым Духом” полностью неповторное и единственное происшествие в жизни каждого христианина. Ошибочными являются те теологические концепции, которые смешивают это происшествие с иным шагом веры на пути превращения в христианина. Некоторые считают, что во время обращения происходит крещение в Святом Духе, так как покаявшийся принимает Иисуса, Духа Христова. По мнению иных, это происходит автоматически, во время водного крещения.

Но в Святом Писании на примере учеников Иисуса хорошо видно, что хотя они полностью покаялись, и уже приняли водное крещение, но все-таки окунание в Святом Духе, принятие Святого Духа в их жизни было единственным, неповторным происшествием.

Итак, очень удачно называют некоторые учителя Библии это происшествие вторым впечатлением, указывая этим на то, что ни в коем случае нельзя путать его с обращением, или с водным крещением. Те, которые эти переживания смешивают с крещением в Святом Духе, как будто бы оно произошло с ними во время обращения или водного крещения, в действительности вообще не получили из полноты Святого Духа.

А также невозможно считать крещением Святого Духа то, когда кого-то сильно коснется сила Божьего Духа, даже если это было большим сверхъестественным впечатлением. Ни помазание миром, ни конфирмация не дает крещения в Святом Духе, ведь с одной стороны этому событию не предшествует покаяние и рождение заново, а с другой стороны, принятие Святого Духа не ритуальная церемония, а действительность. 

Главным и неопровержимым признаком того, что в действительности произошло крещение Святым Духом, является говорение на иных языках

Сущностью события окунания в Святом Духе является то, что человек, верующий в Иисуса Христа, который принял Мессию в свое сердце, и действительно обязался следовать за Ним, навечно пригласит третью Божью личность – отличающуюся от Иисуса и Отца - Святого Духа в сердце, душу, и даже в тело, точнее во всю свою сущность. Для того, чтобы это произошло, сначала необходимо безусловно и навечно передать себя Богу и Иисусу Христу, через живую веру в искупительную жертву и воскресение Мессии, в покорности Слову Божьему и Святому Духу: это обращение (покаяние).

Если эти условия уже исполнены, тогда необходимо просить у Бога во имя Иисуса Христа, чтобы Он исполнил Святым Духом. Соответственно многократно утвержденному обещанию Иисуса, человек может быть уверен в том, что Бог исполнит его просьбу (см. напр. Лука 11:9-13). По убеждению Иоанна Крестителя Иисус „будет крестить вас Духом Святым и огнем”(Mатфея 3:11). Итак, Бог дает Святого Духа, а Иисус окунает в Него верующего.

После этого верующему нужно с верой принять Божий Дух, который уже окружил его в ответ на молитву (Иисус сразу начал окунание), и нетерпеливо ждет, чтобы навечно поселиться в его личность, сердце, тело. В этом случае Святой Дух явно обтекает вокруг невидимым потоком, и начинает покрывать того, кто с верой призывал Его.

Верующему надо пить, и более того, полностью надо напиться из этого потока: всю жажду своего сердца, которую он хранил в себе на протяжении всей жизни к Богу и радости, сейчас, наконец, может полностью уталить. В таком случае исполнится слово „Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся” ((Матфея 5:6). Лучще всего приходится тем, которые очень жаждали Бога – но и те удовлетворятся, которые менее: мера насыщения зависит от меры жажды. Вера играет решающую роль. Окунаемому в Святом Духе, на основании Слова Божьего, необходимо уверовать в то, что Божий Дух навечно поселился в его дух, в его тело.

Небесный знак

„При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.” (Деяния 2:1-4) Движение пятидесятников в начальные дни 20-го столетия ставит ударение на то (смотр. текст в рамке), что в книге Деяния Апостолов действительным, главным и неопровержимым знамением крещения в Святом Духе всегда является разговор на иных языках (glosszolalia ), как об этом упоминает автор – т.е. сам Святой Дух.

Например, помимо вышеуказанного описания, пишется о том, что Апостол Петр и его товарищи, только благодаря знамению разговора на иных языках, приняли тот факт, который раньше для них был непредставляемым, что и не евреи также получают Святой Дух от Бога: „Когда Петр еще продолжал эту речь, Дух Святой сошел на всех, слушавших слово. И верующие из обрезанных, пришедшие с Петром, изумились, что дар Святого Духа излился и на язычников, ибо слышали их говорящих языками и величающих Бога. Тогда Петр сказал: кто может запретить креститься водою тем, которые, как и мы, получили Святого Духа?” (Деяния 10:44-47)

Из этого хорошо видно, что разговор иными языками Петр воспринял, как неопровержимый и достаточный знак получения Святого Духа, т.е., как и «мы также» получили его, говорит он. И позже Петр таким образом говорит своим иерусалимским друзьям, которые еще продолжали быть скептиками: „Когда же начал я говорить, сошел на них Дух Святой, как и на нас вначале... Итак, если Бог дал им такой же дар, как и нам, уверовавшим в Господа Иисуса Христа, то кто же я, чтобы мог воспрепятствовать Богу? Выслушав это, они успокоились и прославили Бога, говоря: видно, и язычникам дал Бог покаяние в жизнь.” (Деяния 11:15-18)

Конечно, это является существенным вопросом, что получат ли спасение не евреи, и вообще, могут ли они быть в общении с Богом! Из вышеописанной истории хорошо видно, что теологическую проблему исторического значения решило единственное сверхъестественное знамение, знамение разговора иными языками. Значит речь идет тут о чем-то необыкновенном!

Первые дни движения пятидесятничества

Библейская топекайская школа Чарлса Ф. Паргама, декабрь 1900г.
„В декабре они изучали темы покаяния, обращения, посвящения, освящения, исцеления и вторичного прихода Господа. Когда, во время изучения, очередь дошла до Деяния Апостолов, студенты получили от Паргама домашнее задание исторического значения: им надо было усердно искать в данной книге библейские подтверждения о крещении Святым Духом, и по прошествии трех дней, доложить о результатах поиска. (…)

В то утро, когда истекло время исполнения домашнего задания, Чарлс Ф. Паргам выслушал всех сорока студентов, и был очень удивлен. Хотя в Деяниях Апостолов Святой Дух, во время исхода на пятидесятый день, проявлялся в различных действиях и наглядным образом, каждый студент пришел к одному и тому же выводу: Тот, кто получает крещение Святого Духа, начинает говорить иными языками!

В библейской школе все, с огромным возбуждением и с обновленным интересом, начали изучать Деяния Апостолов. На вечернее «бодрствующее собрание», в атмосфере огромного ожидания, собралось семьдесят пять человек.

Все служение было пропитано какой-то духовной свежестью. Потом одна студентка, Агнеш Озман, попросила Паргама: пусть он возложит на нее руки, чтобы она приняла Святого Духа. Озман верила в свое миссионерское призвание, и для этого она сейчас хотела одеться в оружие силы. Паргам сначала колебался, говоря – он сам еще не говорит языками. Но Агнеш была настойчивой в своей просьбе, и так он покорно положил руки на ее голову. Позже Паргам таким образом пишет о случае: «Во время молитвы, где-то около тридцатого предложения, сошла на нее слава небесная. Ее голову и лицо как-будто бы окружило сияние славы, и она начала говорить – на китайском языке! Три дня она не могла произнести ни одного слова на английском языке.» Позже Озман рассказала, что несколько иных слов она уже начала говорить в «молитвенной башне», а после того,как Паргам возложил не нее руки, сверхъестественная сила Божья полностью излилась из нее. (…)

В январе 1901-го года в одном из топекайских собраний, Паргам начал проповедовать о чудесном случае, происшедшим в библейской школе. Сказал им: он уверен, что и он лично, в ближайшем будущем, тоже будет говорить иными языками. В тот день, когда вечером он пришел домой после собрания, один из студентов провел его к «молитвенной комнате». Когда Паргам вошел туда, то он замер от удивления: двенадцать служителей собрания сидели, стояли на коленях или стояли с поднятыми к небу руками, и все говорили иными языками! (…) 

Увиденное им произвело на него такое впечатление, что он склонился на колени возле стола и начал прославлять Бога. И после этого сразу же начал просить Его, чтобы и ему дал самое чудесное благословление. (…) В тот же момент, наконец, и он сам тоже исполнился Святым Духом, и начал говорить – иными языками. «Тогда там, на месте, я ощутил в гортани слабое давление. На меня спустилась небесная слава, и я начал славить Бога на шведском языке. Позже это изменилось на иной язык и так продолжалось (…)»

В результате известий о деятельности Бога, библейскую школу взяли под осаду журналисты газет, профессора языков и официальные переводчики. Они приходили на служения – чтобы потом рассказать всему миру о невероятном происшествии. Они все единогласно согласились в том, что студенты школы говорят на многих существующих языках мира. Обложки газеты извещали: «Пятидесятница! Пришла пятидесятница!» Продавцы газет выкрикивали: «Сведения о Пятидесятнице!».

(Р. Лиардон: Люди веры. 1996, Церковь Веры, стр. 127-130. Перевод: Сёлёши Тибор)

„Я хочу, чтобы вы все говорили иными языками”

Другое широко распространненное недоразумение относительно дара разговора иными языками дает такое обьяснение, что верующие в таких случаях говорят через Святого Духа, сверхъестественным образом, таким известным, разговорным иностранным языком, которого они сами никогда не изучали. Хотя дар языков в отдельных случаях может проявляться и таким способом, об этом мы находим примеры в Новом Завете, и в истории церкви, но слова самого Апостола Павла опровергают то, что это являлось бы главной и единственной целью этой харизмы: „Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он говорит тайны духом.” (1-е Коринфянам 14:2) Поэтому является неправдой то, что дар разговора иными языками Апостолы получили лишь для того, чтобы стать способными проповедовать иным язычникам: ни об одной такой проповеди Святое Писание не извещает нас! Эту теорию выдумали те теологи, которые еще практически не получили опыта действия этой харизмы, и таким образом пытались понять, о чем же здесь идет речь.

На основании третьего взгляда – о котором в основном говорят те люди, которые по какой-то неизвестной причине, возможно от страха разочарования или просто водимые религиозным материализмом, никак не хотят говорить иными языками, – этот дар не нужно получать всем, говоря: на основании Нового Завета не все говорят языками (1-е Коринфянам 12:30). Но на основании многих учителей Библии этот библейский текст относится не к разговору на языках, который проявляется во время крещения в Святом Духе, описанном в Новом Завете, т.е. к личному, молитвенному разговору с Богом, а касается открытого пользования этим даром, как формой божьего служения, к действию дара высшего уровня, когда он проявляется вместе с даром истолкования языков, который действительно дается не всем.

Но интереснее этого теологического объяснения является тот вопрос, почему с такой пылкостью говорят об этом те, которые сами не говорят языками, т.е., почему они совсем не желают получить дар Святого Духа, и вообще, почему они защищаются против этой возможности? (Необходимо упомянуть, что на основании Святого Писания, только люди, пребывающие под влиянием демонов, боятся присутствия Святого Духа и Его проявлений. Но из этого состояния тоже есть освобождение.) Ведь Апостол Павел однозначно призывает верующих: „Достигайте любви; ревнуйте о [дарах] духовных...” (1-е Коринфянам 14:1)

Даже попозже Апостол пишет об этом так: „SЖелаю[theló], чтобы вы все говорили языками...” (5-тый стих). Некоторые учителя Библии подчеркивают, что по-гречески слово theló действительно обозначает и желание («желаю»), но основное его значение: «хочу». Итак, выражение Павла обозначает сильное желание, в отличии от выражения, с которым встречаемся в переводах венгерских– как правило не говорящими на языках– переводчиков Библии: „Хочу, чтобы вы все говорили языками...”. Хотя это выражение не приказ, но все-таки больше, чем желание: Апостол считает важным, чтобы верующие приняли и пользовались этим даром Бога.

Девять целей разговора языками

1. Признак библейской веры: „Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.” (Mарка 16:17–18

2. Сверхъестественный знак для неверующих: „Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих...” (1-е Коринфянам 14:22

3. Непосредственная, сверхъестественная коммуникация с Богом: „Ибо кто говорит на [незнакомом] языке, тот говорит не людям, а Богу; потому что никто не понимает [его], он тайны говорит духом.” (1-е Коринфянам 14:2

4. Действенный путь для собственного укрепления в вере: „Кто говорит на [незнакомом] языке, тот назидает себя...” (1-е Коринфянам 14:4); „...назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым” (Иуд. 20

5. Молитва за всех верующих по совершенной воле Божьей: „Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [воле] Божией.” (Рим. 8:26-27)

„Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых.” (Ефесянам 6:18)

6. Освежает, успокаивает, дает отдых в Духе: „За то лепечущими устами и на чужом языке будут говорить к этому народу. Им говорили: вот— покой, дайте покой утружденному, и вот успокоение !” (Исаия 28:11-12)

7. Держит в покорности естественное, психическое мышление: „Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем [надобно] судить духовно.” (1-е Коринфянам 2:14)

8. Располагает язык и через него все ведение жизни под власть Божьего Духа: „Вот, мы влагаем удила в рот коням, чтобы они повиновались нам, и управляем всем телом их. Вот, и корабли, как ни велики они и как ни сильными ветрами носятся, небольшим рулем направляются, куда хочет кормчий; так и язык— небольшой член, но много делает. Посмотри, небольшой огонь как много вещества зажигает! И язык— огонь, прикраса неправды; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.” (Иакова 3:3–6) 

„От плода уст человека наполняется чрево его; произведением уст своих он насыщается. Смерть и жизнь— во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его.” (Притчи 18:20–21

9. Пение на языках одна из возможностей повторного исполнения Святым Духом: „ не наупивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу...” (Eфесянам 5:18–19)

Самое большое пробуждение в истории

Церковноисторическим и религиозносоциологическим фактом на сегодняшний день является то, что пятидесятническо-харизматическое движение, начавшееся 1-го января 1901 года, принесло в мировую историю наибольшее христианское пробуждение и обновление. Это пробуждение, которое продолжается и до сегодняшнего дня, хотя по духовной интенсивности еще не опередило, но по численности на данный момент намного опередило даже ту духовную революцию, образовавшуюся вследствие деятельности Апостолов в первом столетии в Римской Империи, в которой родилось христианство, и которое стало примером для всех последующих пробуждений.

За несколько лет движение расширилось на весь мир, и на сегодняшний день в истории христианства оно достигло наибольших евангелизационных успехов. По статистическим данным в 1975-85-ом десятилетии, например, рата роста этого движения была 157-ми процентной (!), в то время как другие христианские конфессии и большие мировые религии (единично) максимально начисляли 1-12-ти процентный рост. В 1901-ом году движение, «начатое с нуля», на 1987-ый год составляло уже 21 процент от всего христианства, и с тех пор рост его экспоненциальный. В мире число обществ пятидесятнического характера превышает 150 миллионов.

Образно характеризируя данные: если примем во внимание и верующих начальных христианских времен первых столетий (ведь тогда христианство было пятидесятническо-харизматического характера), в этом случае, от Иисуса до1996-го года, в 20-ом столетии 70 процентов всех новорожденных верующих духовной ориентации стали ими! 70 процентов верующих 20-го столетия образовалось после второй мировой войны, а из них 70 процентов в последние пять лет – писали социологи религии в 1997-ом году, описывая взрывной характер роста. Специалисты, экстраполируя такой рост, считают, что в первые годы 21-го столетия, ожидаемое число пятидесятническо-харизматических верующих достигнет одного миллиарда, которые составят половину всего числа христиан.

Исключительно интенсивным образом развивается движение в Латинской Америке, где на данный момент в среднем, в каждый час четыреста (!) человек присоединяется к нему; но можем упомянуть также коммунистический Китай, где за прошедшие десятилетия в некоторых регионах 90 процентов жителей превратились в исповедующих христиан –в подполье - в большей мере харизматиками. Их число оценивается в общем около 85-100 миллионов. В Южной Корее, где в 1900 году было только несколько христиан, но в 1992-ом году 37200 собраний посещало уже 12,5 миллионов верующих, число которых с того времени возросло. В книге истории христианства (написанной не пятидесятническо-харизматическими христианами) находится следующая фраза: « в недавнем прошлом осторожное предубеждение многих руководителей государственных церквей сменил новый взгляд, что в последние десятилетия нынешнего столетия большой надеждой в обновлении христианской церкви является харизматическое движение.» (Иные данные о росте уважаемый Читатель может найти в журнале Новый Экзодус от февраля-марта 2001-го года на 36–37стр., а также на 55. стр.)

Невозможно не заметить, что это поразительно быстрое обновление тесно связано с даром разговора иными языками, на которое движение повсюду, с самого начала, в единомыслии, располагало большое внимание. Конечно для естественного мышления трудно понять, что какая связь может быть между этим, кажущимся чуть ли не бессмысленным, детским специфическим поведением и между быстрым ростом движения, а для руководителей пятидесятнического движения, без исключения, центральным вопросом достижения успеха, было действие этого дара.

„Принятие того, что и это относится к кругу действительного христианского переживания – пишет в своей книге «С силой Духа» евангелист Рейнхард Бонке, притягивающий к себе полмиллионные толпы -, подтвердило начало новой эры в истории церкви. По всему миру разговор на иных языках двинул такой процесс, вследствие чего Святой Дух начинает попадать в центр внимания церкви, и помимо этого, стал огромным катализатором евангелизационной волны, которая по своим размерам и по успехам превозошла все предыдущие... и привела в движение самое грандиозное во всей христианской эре спасение душ.”

Для мирских людей или для тех, которые ничего об этом не знают, связь между разговором на языках и динамикой христианского обновления, по понятным причинам, может показаться «таинственной». Но, открыв Святое Писание, все становится ясным.

Искупительная молитва

Главной целью сверхъестественного дара языков, кажущимся глупостью, является то, чтобы верующий был способен непосредственно духом молиться к Богу, разговаривать с Ним, т.е. не разумом, а обойдя рациональное мышление (в данном случае Святое Писание эти оба противопоставляет друг другу, смотр. 1-е Koр. 14:14–15). Апостол Павел подробно описывает в письмах, что т.к. мы не знаем, в чем наиболее нуждаемся, поэтому мы нуждаемся в такой молитвенной возможности, которую не ограничивает наше скудное знание.

Разумом своим мы не знаем ни самих себя, ни будущее, ни происходящих в действительности, для нас неизвестных дел, ни невидимые духовные, трансцендентные Божьи блага, ни точной воли Божьей в нашей судьбе и ни Его воли, касающейся мира. Если в молитвах мы следует только за тем, что знаем о себе, о других, о будущем, о действительности, о, частично уже известном для нас, сверхъестественном, тогда наши молитвы движутся в чрезвычайно ограниченном пространстве и приводят к большим ошибкам. С точки зрения формирования нашей судьбы существуют многие обстоятельства, которые находятся вне круга наших знаний, чем те, о которых мы знаем, и часто они важнее тех, о которых мы уже получили информацию. И, можно сказать, что они являются ниболее важными. Ведь намного важнее, чтобы мы начали свой путь в направлении к тем вещам, о которых мы еще ничего не знаем, но нуждаемся в них, чем заботиться о тех делах, о которых уже знаем, и таким образом наша воля уже целеустремленно направляется на них.

В Старом Завете эта глубокая и тяжелая проблема была неразрешимой. Поэтому писал Соломон, что приближаться к дому Божьему лучше «бессловно», нежели подобно глупцам плести глупости: „Наблюдай за ногою твоею, когда идешь в дом Божий, и будь готов более к слушанию, нежели к жертвоприношению; ибо они не думают, что худо делают. Не торопись языком твоим, и сердце твое да не спешит произнести слово пред Богом; потому что Бог на небе, а ты на земле; поэтому слова твои да будут немноги...., чтобы Бог прогневался на слово твое и разрушил дело рук твоих?.” ((Екклесиаст 5:1–6)

Разговор на иных языках освобождает молитву из-под ограничений естественного мышления, и делает возможным то, чтобы верующий непосредственно своим духом (сверхъестественной «частью») молился к Богу через Святого Духа. Не случайно то, что среди даров духа этот дар был единственным, который не действовал в Старом Завете, и пришел в действие только после совершения Искупления. Эта харизма каким-то образом связана с Искуплением, можно сказать: разговор языками - искупительная молитва.

Каждое слово молитвы, произнесенной на иных языках, Бог понимает так же точно и чисто, как молитву, сказанную разумом, таким образом, такая молитва не является менее значащей формой молитвы, чем мольба на понятном языке. Более того, Апостол Павел заявляет, что во время молитвы на иных языках, мы произносим молитву, полностью соответствующую совершенной воле Божьей (Римлянам 8:27) – в то же время мольба разумом не всегда удается. (О различных целях разговора иными языками, подчеркнутыми в Слове Божьем, смотри рамочный текст.)

Благодаря этому, церковь становится способной ходатайствовать перед Богом, по Его совершенной воле, о делах, которые неизвестны человеку, а это ведь большое дело! Это может быть явным обьяснением того, почему действие этого дара привело к огромному, мировому пробуждению. Благодаря действию этого дара, верующие «выпросили» такие решения вопросов у Бога, о которых не были осведомлены в естественном знании. Разговор иными языками, таким образом, действует в формировании личных судеб – о чем свидетельствовали многие – и, конечно, в коллективной судьбе церкви. 

Те, которые систематически пользуются этим даром, единогласно свидетельствуют о том, что получают сверхъестественную помощь в безвыходных ситуациях, чудесное путеведение или освобождение. Служители церкви: пастора, апостолы, учителя также утверждают, что в вопросах, касающихся всего собрания, многократно получали точное ведение, путеведение от Духа, во время молитвы языками и через молитву.

Новые, для всех удивительные, явно «свыше» приходящие решения, «чудесные советы», освобождения, исцеления, учения, множество еще никогда невидимых откровений излились на церковь, вследствие действия этой малой « детской глупости». Со времен первых столетий никогда еще не изливался дух откровения в такой большой мере, как с тех пор, когда опять начал действовать этот дар! Царство Божье опять стало доступным для тех, кто стал таким, как дети.

ХейгинВсемирно известный учитель Библии Кеннет Хейгин обращает наше внимание на то, что именно поэтому верующим необходимо сознательно и устойчиво пользоваться исключительно действенным даром молитвы иными языками, как предметом ходатайства по совершенной воле Божьей, который гарантирует динамическое продолжение Божьей работы.

После устойчивой молитвы такого характера, он пишет следующее о своих впечатлениях в книге «Библейская вера» (1990, Церковь Веры, 148. стр.),: «По прошествии пяти и трех четверти часов [проведенных в молитве иными языками] я прорвался в ту империю, где прежде еще никогда не бывал, и это произвело оборот в моем служении. Но необходимо было такое количество времени, чтобы что-то разрушить внутри меня, и чтобы победить диавола. На протяжении этого времени, пяти и трех четверти часов, я говорил на десятках различных языков.... Замечено, что церковь не идет тем темпом, как следовало бы, потому что один человек не в силе нести эту молитву: нам всем необходимо принимать участие в ней.»

И сегодня церковь еще далеко не достигла своей цели. Одной из целей этой статьи является то, чтобы как можно больше читателей вступило в эту сверхъестественную форму ходатайства, в чрезвычайно действенное служение.

Небольшая помощь

Способ крещения в Святом Духе, по Библии, следующий: во-первых, уже покаянному верующему, который желает исполниться Святым Духом, необходимо это просить в молитве у Отца во имя Иисуса Христа, а потом с верой в то, что на свою просьбу он получил ответ, надо принять это, т.к. в Святом Писании об этом дано однозначное обещание. Поэтому необходимо открыть душу и сердце – даже не помешает, чтобы и рот –и принять личность Святого Духа во внутренность, «надо пить» Дух.

В этом предоставляют помощь служители пастора, которые, для успешности, молятся возложением рук – но крещение Святым Духом может произойти и без их помощи, внезапно, как во время первой Пятидесятницы, или даже наедине, дома. Просящему Святого Духа необходимо принять верой, что Дух поселился в его сердце, тело. Когда эта вера родилась в его сердце, он уже способен говорить иными языками..

Опыт из практики пасторов показывает, что взрослым людям,выросшим в рационально-материалистической европейской культуре, тяжело начать говорить на иных языках. Хотя они верят, что Дух Святой поселился в них, часто даже чувствуют это, но из-за своей цивилизационной культуры, полностью оторваной от сверхъестественого – которая конечно может размышлять о сверхъестественном, но в практике не может взаимодействовать с ним, двигаться в нем – они не понимают, «как» все-таки надо говорить на иных языках.

Некоторые пассивно ожидают того, чтобы Дух полностью овладел ими, их языком, и «начал говорить» - вместо них – их органами образования звуков. Но крещение в Святом Духе и дар разговора иными языками не является «автоматическим разговором», как это происходит у спиритуальных медиумов или как у язычных шаманов, колдунов, когда они в состоянии транса произносят слова без своего желания. Дух Бога Израиля не демон, который овладевает человеком и пользуется им как предметом: а со Святым Духом необходимо совместно действовать в вере.

Грамматическая форма библейского еврейского слова пророчество (hitnabbé) совсем точно указывает на действие «взаимодействие, вместе» , углубляясь в смысл которого, мы можем перевести даже так: «Вместе с Богом ободряя друг друга, вместе говорят экстатически или ведет себя экстатически».

То же самое касается и разговора иными языками (который в одном месте Святого Писания, в широком понимании, относится к категории пророчества): поэтому является ошибкой пассивно ожидать того, чтобы Святой Дух говорил с помощью моего рта. На основании Святого Писания „И исполнились все Духа Святого, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать.” (Деяния 2:4). Т.е., не Святой Дух заговорил, а они сами! – а Дух давал им слова. Взаимно, вместе, взаимодействуя, надо действовать вместе с Духом Святым, а не пассивно ждать.

Это и сегодня происходит таким же образом. Когда кто-то во время приема Духа уже верует в то, что третья Личность Бога навечно поселилась в него, просто надо начать говорить иными языками. Ему надо начинать. Но как? – спрашивают в таком случае многие. Итак, это настолько просто, что тяжело объяснить: всего навсего с верой надо начать говорить языками! Ему надо издать голос, этого не будет делать Святой Дух вместо него, ему надо двигать языком, ему надо начать говорить новым, неизвестным языком – а Святой Дух будет давать слова.

На этой точке, когда сверхьестественное превращается в действительную практику, европейское материально-рациональное мышление глубоко «возмущается»: «прыжок в вере» так же, как и прежде, считает бессмысленной глупостью, сумашествием, ужасашающей безумностью, униженным и глупым детством, необразованностью, простой тарабарщиной, обманом и подобным злом – как раз этим утверждая, что произошло чудо: наконец-то верующий вышел из-под контроля естественного мышления в сверхъестественное.

Верующий, впервые заговоривший иными языками, и сам переживает испытание вследствие той войны, которая внезапно образовалась в его мышлении. Но если он выстоит в вере, прислушиваясь к сердцу, и устойчиво продолжает говорить языками, пока этот дар, прорывая себе дорогу, начинает течь подобно ручейку и постепенно возрастая, разольется широкой рекой, тогда сверхьестественный мир, радость, любовь, сила, вера, надежда, здоровье возрастет в такое море, о котором человек даже в мечтах не мог себе представить, что это существует: он исполнился Святым Духом.