Жало смерти

Поэтому вопрос стоит не в том, что, то или другое дело, является ли грехом, а в том, собственно, что мы имеем ввиду под понятием греха. Для того, чтобы мы могли разобраться в конкретных делах, сначала необходимо дать дефиницию греха. Просто напрасной была бы наша попытка объяснить кому-то, что гомосексуализм является грехом, если в его понятии это не грех. Поэтому, непременно важным яляется то, чтобы мы , занимаясь расследованием конкретных грехов, могли понять суть, происхождение, влияние греха. Ведь благодаря этому, открывается возможность правильно понять суть искупления и других важных библейских учений, а также, не в последнюю очередь, важность обращения из грешных поступок!

Бог настолько важным считал этот вопрос, что учение о грехе Он скрыл в плане спасения мировых эпох, и даже восстановление всей вселенной Он подчинил этому учению. Поэтому, в дальнейшем, мы в первую очередь будем заниматься не конкретными грехами из Библии, а сделаем попытку понять, как учили о грехе в отдельных мировых эпохах.

Грех создан законом?

Но до того, как мы этот вопрос проверим с точки зрения Библии, необходимо посмотреть, каким образом размышляют люди о грехе сегодня. Мировоззрение нашего времени, можно сказать, в плохом смысле гуманистическое, в моральном смысле либеральное, смотрит на грех не как на отдельную, объективную, метафизическую, духовную действительность, а таким образом, якобы грех был создан законом. Другим словом, по этому мировоззрению, грех сам по себе не существует, без какого либо закона или же независимо от закона, а только в тот момент возникает, когда закон о чем-то высказывает, что это грех.

По всей вероятности за этим стоит такое мышление, что не существует такой внешней, вечной, независимой от нас мерки, по сравнению с которой, можно определить, что является грехом и что не является им. За неимением этой мерки, человек стал точкой соотношения, по отношении к чему можно сделать вывод, что это дело является ли грехом или же нет. И уж очень простым считается разрешение этого вопроса: все то, что человеку вредит, это – грех, а что не наносит вреда, это – не грех.

Не вглубляясь в абстрактные рассуждения, важно заметить, что впервые это мышление появилось во времена греческих софистов, внимание которых, от поиска тайн вселенной, обратилось на человеческие дела. На сегодняшнее время изречение Протагора вошло в поговорку: « Меркой каждого дела является человек ». В свое время эта сосредоточенность на человеке (в центре всего стоял человек) для греческого гуманизма считалась положительной, т.к. означала освобождение человека из страшного мира богов греческой мифологии, и этим самым поставила под вопрос право господства безнравственных богов над человеком. Поэтому этот шаг считается храбрым для того времени, т.к. некоторые мыслители принимали даже смерть ради того, чтобы освободить человека из-под традиционального поклонения даймонам.

Конечно, это уже совершенно другой вопрос, когда это мышление, в центре которого стоит человек, позже встроилось в европейскую культуру, особенно во время Ренессанса, и до такой степени, что оно уже не было предано забвению. В наши дни, из ценностей гуманизма времен Ренессанса, осталось уже немного, но тем больше осталось из морального релятивизма, который понятие греха, примеряет к человеку, но теперь, не бунтуя против греческих богов, а противостоя единственному живому Богу.

Представителем одного из радикальных взглядов мировоззрения нашей эпохи был немецкий философ Фридрих Ницше, его истолкование греха до сих пор является явным в европейском мышлении. Собственно Ницше утверждает то, что еврейская, а затем христианская религия, как бы искусственным образом создала библейское понятие греха – которого до этого языческие народы не знали - и этим создали в людях ложное чувство виновности и мучительное угрызение совести.

Он думал, что грех не является объективной духовной действительностью, а так сказать, его создал еврейско-христианский моральный закон. Он считал, что первоначально человечество было хорошим, но только в этом первоначальном хорошем, древнем, языческом состоянии не могло остаться, потому что еврейско-христианский закон исказил его, и который до сих пор держит людей в рабстве. И это состояние, обремененное трепетом, чувством виновности и чувством угрызения совести, по мнению Ницше, только тогда может прекратиться, если появятся такие люди, которые будут храбры для того, чтобы разрушить, и сознательно перешагнуть еврейско-христианский моральный закон.

Насколько бы не было поразительным это заключение, к которому пришел Ницше, все-таки неопровержимо, что в исходной точке оно содержит реальность, и даже частично утверждает тоже самое, как и Апостол Павел. В Послании к Римлянам Павел пишет следующее, что „законом познается грех” (Рим. 3:20), а чуть позже, что  „я не иначе узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай». Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти, потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и умертвил ею” (Рим. 7:7-11).

Павел к этому еще добавляет, что Закон не только оживляет грех, но и усиливает и размножает его: „Закон же пришел после, и таким образом умножилось преступление.” (Рим. 5:20). Действительно, так оно и есть, если моральный закон пытаются прожить и осуществить самим по себе, без ведения, без господства Духа Святого, он исказит человека. Давайте посмотрим на это реальным образом и будем откровенны: таких злобных людей, какими могут стать религиозные люди, нельзя найти среди нерелигиозных, так называемых « грешных » людей. Это является одной из основных вестей христианства (см: фарисеи).

Сходство между Ницше, одного из потомков семьи лютеранского священника, и между Апостолом Павлом на этом месте и заканчивается. Т.к. Апостол Павел делает следующее заключение:   „Что же скажем? Неужели от закона грех? Никак... Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен посредством заповеди.Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.” (Рим. 7:7-14)

В противоположность этому, Ницше смотрел на еврейско-христианский закон, как на самого ярого врага и искажателя человечества. В чем заключается значительное различие в мышлении обоих? В том, что, по мнению Ницше, греха не было бы, если бы закон его не создал; по мнению Павла, грех, в периоде до Закона, также существовал и без закона, только не был опознан. А, если это так, то грех существует « независимо от нашего разума», т.е. является духовной действительностью.

Интересно, как размышлял Павел о грехе? Что все-таки понял Павел в связи с грехом, а перед Ницше это осталось во мраке? Ответ на эти вопросы мы найдем в сообщениях Павла, которые связаны с эпохой совести.

Ответ Павла

По учению Святого Писания, история мира движется по конкретному маршруту, предопределенному Богом: это история спасения. В этом маршрутном рассписании наблюдаются различные мировые эпохи, следующие одна за другой, которым Бог предопределил назначение и продолжительность. На заре человеческой истории, Бог начал восстановление всей вселенной такой эпохой, в которой не было никакого закона для грехопадшего человечества.

В Послании к Коринфянам Апостол Павел ищет ответ, какая была у Бога цель в связи с этим: „Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего.” (Рим.5:12-14)

Здесь Апостол Павел ведет речь о предзаконном периоде, который, исследователи Библии, называют «эпохой совести». В этом периоде, от Адама до Ноя, Бог вообще не дал закона для людей, которые, из-за отсутствия закона, в течении 1656-ти лет не имели представления о том, что является грехом и что не грехом, и поэтому они жили по своей совести и по своим желаниям. Они делали то, что считали хорошим, и то думали правильным, что хотели, и в своей личной жизни не несли наказания, потому что  „грех не вменяется, когда нет закона”. Бог запретил наказание Каина, а потом и Ламеха: только тот рассчитывал на наказание, кто наказал бы их. Это была самая настоящая «ультралиберальная» эпоха, мечта Ницше: Бог запретил человеку совершать правосудие – а морального закона еще дал. И никто не мог знать о том, что идолопоклонство, блуд, воровство, убийство и т.д. является грехом; человечество полностью опиралось на свою собственную совесть. 

Ну и какая же цель была у Бога в связи с этим? Конец предложения дает ответ на этот вопрос: „Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама.” Исходя из того факта, что из-за грехопадения не только Адам, нарушивший Божий закон, но и все его потомки, умирали, Апостол Павел сделал заключение, что „и до закона грех был в мире”.
 
Единственная родословная в Библии, которая, помимо перечисления имен и возраста, считает важным, отдельно для каждого из перечисленных, добавить, что „умер”, это родословная, относящаяся к периоду от Адама до Ноя. Почему было необходимо об этом отдельно заметить по отношению каждого упомянутого человека? Потому что то, что на сегодня для нас является привычным, что все умирают, для того человечества это было потрясающим и чем-то новым. Наверное, некоторое время они ожидали того, что уж следующий не умрет, - но и с ним случилось тоже самое.

Это возможно понять по настоящему только тогда, когда мы вспомним, что говорит Библия о смерти. В Послании к Римлянам речь идет о том, что смерть является оплатой за грех, т.е. последствием за грех. Значит – с точки зрения Библии – смерть не является биологической необходимостью, как на это смотрит человек, сегодняшней, современной, материалистической, научно-естественной цивилизации. И как раз поэтому, исходя из смерти потомков Адама, Павел приходит к понятию того, что и в эпохе совести должен был явным образом присутствовать грех, хотя не было никакого закона, который мог бы показать, или же на основе которого можно было бы по праву осудить.

Необходимо правильным образом понять то, что говорит Павел: „грех не вменяется, когда нет закона”. Значит и Бог не вменил людям, жившим в предзаконном периоде, их грехи отдельным образом, вплоть до потопа. Смерть постигла их не как Божье наказание, а она исходит из самого присутствия греха, сам грех, как сокрытая, еще не обнаруженным образом существующая трансцендентная действительность, убила их. На основе этого, главной вестью этого периода совести, Апостол Павел видит в том, что грех является объективной духовной (метафизической) реальностью, которая существует, находится наяву и тогда, когда нет никакого закона, который мог бы ее выявить.

Павел утверждает, что те, которые согрешили в эпоху совести, те „несогрешившие подобно преступлению Адама”, а согрешившие иначе. Т.е., здесь даже не подразумевается то, что непосредственные потомки Адама во время эпохи совести,может быть, не совершали греха. А вопрос стоит лишь в том, что каким образом совершили они то, что совершили? В оригинале, Апостол Павел грех Адама называет нарушением закона (парабасис), и этим указывает на то, что у Адама был закон: „ От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.” (Бытие 2:16-17) Следовательно, когда Адам согрешил, он сознательно совершил беззаконие, поэтому был достоин суда, ему был вменим его грех. В противоположность этому, людям, жившим в эпоху совести, как говорит Павел, что они иначе согрешили, т.к. у них не было закона, т.е. они согрешили за неимением закона, поэтому им не вменилось – и все-таки умерли. Почему? Потому что грех уже был наяву в мире, и он убил их.

Т.е. идолопоклонство, гомосексуализм или гадание не с того времени стали грехом, когда об этом моисеевский Закон высказал, а уже тогда был грехом, когда Закон этого еще не вынес на свет. Павел выражается следующим образом, что грех, существовавший еще до законодатия, „ взяв повод от заповеди” для того, чтобы стать видимым, чтобы смог усилиться и размножиться. Это похоже на то, когда на уроках химии, мы, с помощью лакмусовой бумаги, пытались из прозрачной жидкости определить ее составные невидимые части. Конечно, различные химические элементы не с лакмусовой бумагой попали в жидкость, только, благодаря ей, они стали видимыми.

Подобно этому, грех, как духовная, метафизическая реальность, существует и тогда, когда его никакой моральный закон не показывает. Это опровержение Павла, появившееся намного раньше, чем Ницше – одновременно показывает и на то, что, если в будущем человечеству удастся сбросить с себя еврейско-христианскую моральную заповедь (над чем оно сейчас очень усердно трудится), это не принесет ему счастливый золотой век (поклонники Нью Эдж таким же образом мыслят, как Ницше), а превратит Землю в ад, и этим спровоцирует новый глобальный Божий суд. 

Когда не действует „золотое правило”

Из всего сказанного, мы спокойно можем относиться к эпохе совести, как к прообразу, понимаемого в плохом смысле, гуманистического мировоззрения наших дней. Сегодня люди безограниченным образом переживают свои порочные похоти, понятия о грехе для них находятся во мраке, все те дела, которые Библия, с простой благородностью, называет грехом, они называют «проблемами», генетическими определенностями, альтернативным образом жизни.

Трагедией в этом является то, что Библия об эпохе совести не говорит, как о триумфе, а как раз наоборот, т.е. , что уже давно был доказан крах этого в плохом смысле гуманистического, в моральном отношении либерального мировоззрения, а также и в отношении нравственного понятия ницшеанцов, что оно не хорошо. А в эпохе совести, уже пять тысяч лет тому назад, было доказано, что человек сам по себе не способен на хорошие дела. Человечество совершало все новые и новые греха, полностью демонизировалось, а в конце пришел потоп.

Божье учение о грехе, сокрытое в этапах мировых эпох, было начато только с эпохой совести. Хотя, с точки зрения нашей темы, в первую очередь нас интересовала эта эпоха, но стоит вкратце обобщить главные элементы уже шеститысячелетнего учения, присутствующего на сцене истории. Через эпоху совести Бог открыл и доказал, что грех является объективной духовной, метафизической реальностью, которая, независимо от закона, существует и опустошает. Следующей большой мировой эпохой является время моисеевского Закона, задача которой заключалась в том, чтобы сделать видимым грех среди еврейства, который ранее существовал как невидимая реальность, и одновременно доказать, что от него невозможно освободиться из своей силы. Слава Богу, что история не была закончена на этом, т.к. после этого Бог создал эпоху благодати, которая учит нас тому, что, с помощью Божьей благодати, можно освободиться от греха.

Давайте посмотрим на одном конкретном примере, к чему приводит на практике отрицание людьми объективности греха. В настоящее время люди только в том случае считают развод грехом, если, скажем, в семье остается трое детей, на развитие личности которых развод родителей оказывает глубокое травматическое воздействие; или же отдельные личности разводящейся пары попадают в безвыходное материальное положение и т. д.

Но, допустим, что в браке нет детей, и разводящиеся, каждый по отдельности, имеют хорошую материальную экзистенцию; даже можно предположить, что они не любят друг друга, может быть никогда и не любили, просто по ошибке поженились. И допустим, они мирным путем развелись, и желают друг другу самого наилучшего в жизни с другим, по настоящему любимым, человеком. Даже «золотое правило» не потерпело ущерба, ведь они того же желают другому, чего желают самим себе: развестись, отделиться один от другого.

По Слову Божьему, могут ли они развестись без греха? По смыслу слов Иисуса Христа: ни в коем случае. И здесь очень наглядным становится то, что грех является не только тем, как сами люди о нем размышляют, что этим вредят-ли они другим людям, а намного большим, чем это, и другим. Т.к. и в супружестве речь идет не только о них самих, но и о Боге.

Происхождение греха

Возможно кто-то задаст вопрос: что нужно понимать под тем, что грех является объективной духовной реальностью? Это означает то, что грех – такая реальность, которая происходит из сверхъестественного мира. Поэтому, только один Бог знает правильно, что является грехом, и что – не им. И это является основой тому, что это понятие не подвергается изменчивым оценкам различных эпох и культур.

Для понятия происхождения этого, необходимо вернуться назад, вплоть до сотворения духовных существ. По словам Апостола Павла, Бог – это сама любовь, и Он хотел свою любовь разделить с другими существами, поэтому сначала сотворил духовные существа. Т.к. любовная связь возможна только между личностями, располагающими свободой, поэтому Бог сотворил не «машин», а самостоятельных личностей, обладающих свободой, и которым, вдобавок, дал области власти. А свобода носит в себе возможность независимости. Когда Бог дал своим творениям свободу, Он заранее знал о том, что произойдет бунт, и заранее позаботился о его разрешении.

Первобытным грехом Люцифера было то, как он думал, что может независимо от Бога управлять своей территорией. Люцифер не был глупым существом, ведь Библия говорит о нем, что он был полон мудрости (Иез. 28:12), которую Бог не отнял у него после его падения, но только эту мудрость он начал использовать в порочных, т.е. плохих целях. А если это чрезвычайно мудрое существо все-таки думало, что его бунт будет удачным, из этого можно вывести такое последствие, что Бог был очень щедр в распределении власти, и, собственно, управление большей части вселенной передал своим творениям.

Пророк Иезекииль говорит, что Люцифер получил огромную власть, Бог дал ему право управлять довольно большой частью вселенной, и вероятно поэтому он думал, что его бунт будет успешным. Только он не знал тайну Христоса (1Кор.2:8). Но Бог, его попытку стать независимым, посчитал за грех., т. к. этим он нарушил божественный порядок. Только в том случае мы сможем понять это в точности, если немножко задумаемся: если бы даже Люцифер представил себе то, что в завладевшем царстве он создаст мир покоя и благополучия, и никого он не будет обижать, ведь он бы все равно совершил грех. Потому что сутью греха является стремление к независимости от Бога (и это конечно никогда не даст ничего хорошего и ничего доброго).

Значит сутью первобытного греха является отрицание божественного порядка, стремление к независимости от Него – это является духовным и метафизическим фоном и основой всех человеческих грехов. Тот, кто совершает конкретный блуд на Земле, или же ворует, завидует, прелюбодействует, сквернословит, в сути подключается к отрицанию божественного порядка, отрекается от вечных божественных законов (Провидение), которые держат вечный порядок во вселенной. Как раз на это ссылался Бог, когда спросил у Иова, что „кто сей, омрачающий Провидение словами без смысла?” (Иов 38:2)

Первородный грех

В той части Послания Апостола Павла к Римлянам, которую мы уже несколько раз приводили в пример, описывается событие, когда грех из вечности вошел в этот видимый мир: „Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом – смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили.”Собственно, здесь Павел говорит о двух вида греха.

Первый – это первородный грех, который унаследовали люди от Адама. Этот грех человек получает «впрямую» , независимо от того, сделали люди что-то плохое или нет. По существу, человек уже в момент зачатия первородногрешен: „Вот, я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя.” (Пс. 50:7) А
действительным грехом является тот грех, который человек совершил. В связи с отношением этих двух грехов друг к другу, Апостол Павел подчеркивает, что на первом месте стоит первородный грех, и как раз поэтому люди совершают действительные грехи, потому что в них априори (т.е.авансом) находится первородногрешная, порочная натура.

Но очень часто люди не понимают суть первородного греха и поэтому нередко можно услышать такие вопросы, как: « А почему я должен отвечать за грехи Адама?» или « Ну что я могу поделать, если Адам так поступил?» и т. д. Как раз поэтому, в дальнейшем, попробуем вкратце пролить свет на суть первородного греха. Давайте начнем с тех вопросов, которые мы только что перечислили, и которые, в действительности, задают люди. На эти вопросы Апостол Павел отвечает повторяющимся в Библии выражением, что  „говорю по рассуждению человеческому”.

Этим Павел ссылался на то, что Бог, те же самые дела, рассматривает с точки зрения вечности, зная одновременно прошлое, настоящее и будущее, т. е. совершенно с другой точки зрения, чем люди. Но этим Апостол Павел не уворачивается от ответа, даже можно сказать уж очень крутым, потрясающим, и до последнего обостренным примером показывает и задает вопрос, что, несет ли ответственность фараон, мучивший Израиль, за те дела, которые были предназначены ему от Бога? Ответ: да, несет. 

Ну, а все-таки, тогда каким образом возможно то, что Бог праведен? Что Он скажет фараону на последнем суде, если тот начнет защищаться, что его осуждение не является справедливым, ведь он исполнял только то, на что его Бог предопределил, и он просто не смог бы ничего другого сделать? Тогда, каким образом может Бог его отчитывать?

До того, как мы дадим ответ на эти вопросы, давайте посмотрим другой пример, который не присутствует в Библии непосредственно, но люди часто спрашивают об этом. Какая вечная судьба ожидает туземца Океании, жившего в среднем веке, на последнем суде, который по своим представлениям хотел стать хорошим человеком, и во всей своей жизни пытался наилучшим образом ответить на все предписания и традиции своего племени, и на их территории не было миссионеров, и он умер в таком состоянии, что, не по своей ошибке, никогда не слышал о Библии, и ничего не знал о том, кто такой Иисус Христос, ну и конечно не смог покаяться? Каким образом возможно, что Бог является праведным, если этого человека осудит на вечное осуждение? Что скажет Бог этому человеку на последнем суде, когда этот человек будет ссылаться на то, что он не виноват в том, что не мог обратиться, и поэтому он считает несправедливым его осуждение?

Общим принципом Библия формулирует то, что и в таком случае человек получит осуждение на последнем суде, потому что каждому человеку надо было бы признать самому существование Бога, Его натуру и Его законы, исходя из сотворенного мира и своей совести, и этого никто не сделал, причина чего находится в унаследованном грехе, и это является лишь только нашей ответственностью (Рим. 1:18-25). В глазах Бога, из-за греха Адама, осуждение всего человечества было бы справедливым.

Значит, ответ на эти вопросы нужно искать в первородном грехе. На первородный грех, в сущности, надо смотреть, как на нарушение договора:
„Они же, подобно Адаму, нарушили завет.” (Ос. 6:7) В раю Едемском Бог через личность Адама заключил договор со всем человечеством, так же, как и глава государства, при подписании договора, обычно представляет весь народ. И тот духовный принцип, что вечный Бог, стоящий над временами, в том лице, с которым Он вступает в договор, видит и его потомков, сказано в Послании к Евреям в 7:9-10 относительно Авраама и Левия: „И, так сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его.”

Значит, когда Авраам дал десятину Мелхиседеку, тогда в глазах Бога, еще не родившийся правнук Авраама, тоже давал десятину Мелхиседеку. Т.е. Бог, из перспективы вечности, таким образом смотрел на Левия, как на находящегося в чреслах Авраама, когда тот встретился с Мелхиседеком. Таким же образом, как в Аврааме, так и в Адаме, Бог, когда заключал с ним договор, видел в том всех его потомков, т.е. в данном случае все человечество – точно так же, как и подписанный главой государства международный договор в дипломации становится обязательным для всего государства и для последующих глав государства. И в глазах Бога, когда Адам согрешил, мы тоже согрешили в нем, вместе с ним.

Очень важно подчеркнуть, что не Бог расторгнул договор, а человеческий род, который во время грехопадения находился в чресле Адама, и который через это попал в юридический статус нарушения договора, и поэтому, как раз из-за одностороннего расторжения договора, ни один человек не находится в таком юридическом положении, чтобы мог привлечь Бога к ответственности за те дела, которые Он гарантировал только внутри договора.

MНеобходимо понять, что с момента нарушения договора, Бога больше ничто не обязует на то, чтобы Он дал человеку благодать. Даже наоборот, Бог и в том случае поступил бы по праву и правдиво, если, начиная от Адама, ни одному человеку не дал бы благодати на спасение. А уж если благость Бога, в случае призвания некоторых людей, переступает за рамки своей правдивости и правости, из-за этого другие, по праву обреченные на суд люди, не могут говорить о том, что Бог несправедлив по отношению к ним, потому что кого-то Он помиловал. Бог никому не должен милостью – тогда это не была бы милость, а причитающаяся по праву плата. В этом случае исчезла бы суть милости, если бы в понятии людей находилось то, что Бог должен каждому человеку дать ее. И все-таки, если даст – слава Ему!

Иисус как раз на это юридическое положение ссылается в притче о работниках в винограднике, в которой речь идет о таком хозяине, который нанимает работников рано утром, затем в девять утра, в полдень, после обеда в три часа и, наконец, в пять часов. С нанятыми рано утром он договаривается в зарплату один динарий, а вечером при выплате платы оказалось, что даже и те, которые начали работу после обеда, получили по одному динарию. И тогда те, которые работали с раннего утра, - а ведь они получили то, в чем они договорились - начали роптать, и несправедливым образом обвиняли хозяина, на что он ответил следующее: „Разве я не властен в своем делать, что хочу?” (Мт. 20:15)

В Послании к Римлянам Апостол Павел показывает на то, что первородный грех является вселенным, и из-под его власти вырваться можно только благодаря рождению свыше. Т.е., никакой библейской основы не имеет широко распространенное представление о том, что только уголовники обречены на осуждение, а может даже и они спасутся, а вот в общем-то хорошие люди – они спасутся автоматически.

Библия содержит ясные критерии спасения на вечную жизнь: человеку необходимо заново родиться для того, чтобы освободиться от первородного греха и последующего из него осуждения. Но в наши дни эти факты затуманены тем гуманистическим мировоззрением, которое может противопоставить этим определениям свои контраргументы, как раз ссылаясь на вторую главу Послания к Римлянам: „Ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, - в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.” (Рим. 2:14-16) 

По гуманистическому толкованию Библии, эта часть доказывает то, что все-таки существовали в истории такие язычники, которым, на основании своей совести, удалось до конца поступать хорошо, чем они завоевали Божье благоволение и спаслись. Эта теория проблематична в том, что на Земле, от Адама до воскресения Иисуса Христа, не жили такие люди, у которых не была бы искажена совесть, и они смогли бы безукоризненно, полностью выполнить Божьи законы,– как раз из-за вселенности первородного греха.

Эта часть из Библии относится непосредственно к тем людям, которые конечно происходят из наций, но они уже родились заново, благодаря чему в их жизни началась ликвидация первородного греха и его последствий, и поэтому они становятся способными к исполнению Божьей воли. На это указывает следующее выражение: „Дело Закона у них написано в сердцах.” Значит, в этой части Апостол Павел говорит о таких христианах, которые обладают новым сердцем и новым духом.

Он ставит их в противоположность тем христианам еврейского происхождения, которые гордятся Законом, и думают, что из-за Закона они праведнее других. Павел говорит, что зановорожденные верующие из наций посрамят их, потому что Закон не может уничтожить первородный грех в жизни человека, и не может создать в нем новое сердце, потому что на это способно только рождение свыше из веры в Иисуса Христа.

Железная доска Иезекииля

Апостол Павел и во время трудностей, очередных нападений и гонений пришел к следующему заключению, что „ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем!” (Рим. 8:38-39)

Безотрицательно, что эти силы могут принести Божьим детям много страданий или болей, но все-таки единственное, на что они не способны: отделить их от Бога. Во вселенной существует единственная реальность, которая может отделить человека от Бога, и это – грех. И так, дается возможность иным образом дать определение греха: грех – это такая духовная реальность, которая отделяет человека от Бога. И это в точности передает сущность греха.

Пророк Иезекииль наглядным образом показал эту истину евреям. Бог приказал ему построить из кирпичей простой макет Иерусалима, а потом, взяв железную доску, держать ее между макетом и своим лицом, и в это же время сердито обращаться к городу:  „И ты, сын человеческий, возьми себе кирпич, и положи его перед собою, и начертай на нем город Иерусалим; и устрой осаду против него, и сделай укрепление против него, и насыпь вал вокруг него, и расставь кругом против него стенобитные машины; и возьми себе железную доску, и поставь ее как бы железную стену между тобою и городом, и обрати на него лицо твое, и он будет в осаде, и ты осаждай его. Это будет знамением дому Израилеву.” (Иез. 4:1-3)

В Святом Писании железо является символом греха, и в этом пророчестве его символизирует железная доска, т.е. выражает то, каким образом грех отделяет город от Бога. И пророк Исаия тоже в этом видит суть греха и его влияние:  „Вот, рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать.” (Ис. 59:1-2) По мнению Исаии, грех воздвигает такую духовную стену между человеком и Богом, через которую ничто не может проникнуть, и даже молитва.

По Иеремии, Бог иногда прикрывается облаком, чтобы из-за греха наши молитвы не доходили до Него (Плач 3:42-44); а Апостол Иоанн обращает наше внимание:  „Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает.” (Иоан. 9:31)

Т.е., существует такая молитва, которую Бог не выслушивает из-за грехов молящихся. Исаия говорит о том, что есть возможность на то, чтобы Бог не скрывался от нас, и чтобы эта духовная стена не отделяла нас от Него, и что есть возможность встретиться с Ним, узнать Его, для этого необходимо разрушить стену греха. А это начинается обращением...

Библия – Грехи чувства

Неблагодарность (2 Тим. 3:2)

Непочтение, непослушание по отношению к родителям (Исх. 20:12, 21:17; Мтф. 15:3-6; Еф. 6:1-3). Послушанием ребенок только до тех пор обязан родителям, пока он еще малолетен. А почтением – и во взрослом возрасте. В Святом Писании под почтением понимается и то, что по надобности, в преклонном возрасте, заботится о них.

Злоба, недоброжелательность, злонамеренность (Рим. 1:29).

Развращенность, бесхарактерность (Рим. 1:29).

Зависть (Рим. 1:29).

Ненависть, вражда, убийство ( Исх. 20:13). В Новом Завете ненависть уже считается убийством ( Матф. 5:21-26; 1 Иоан. 3:15). Стоит отдельным образом обратить внимание на различные виды рассизма, и среди них самым злобным является антисемитизм: одновременно он является и оккультным грехом, т. к. направляется против избранного Богом народа и против того плана, который Бог хочет совершить с этим народом ( Быт. 12:3, 27:29; Числа 23:7-8; Рим. 11:11-32).

Изобретательность на зло ( Рим. 1:30).

Вероломность ( Рим. 1:31).

Нелюбовность ( Рим. 1:31).

Непримиримость, злопамятность, горечь ( Рим. 1:31).

Немилосердность ( Рим. 1:31).

Враждебность ( Гал. 5:20)

Гнев ( Гал. 5:20)

Разногласие, бунт, непослушание ( Гал. 5:20). Любое противостояние авторитетной личности от Бога.

Эгоизм, самолюбие, самовлюбленность ( 2 Тим. 3:2).

Неумолимость ( 2 Тим. 3:3). 

Беспощадность ( 2 Тим. 3:3).

* Сборник грехов здесь и на других страницах создан на оновании так называемого « каталога грехов», находящийся в Библии: Исх. 20:3-17; Мк. 7:20-23; Рим. 1:18-32; 1 Кор. 5:11, 6:9-10; Гал. 5:19-21; 2 Тим. 3:1-5.

Библия – Сексуальные грехи

Блуд ( Исх. 20:14; Втрз. 22:23-24; Рим. 1:29; 1 Кор. 5:1-13, 6:9-20). Всякая сексуальная связь, которая происходит вне связи супружества, которая заключена на всю жизнь, только с одним лицом противоположного пола: - это блуд, даже, если этот сексуальный акт не дошел до конца, даже тогда, когда начался только в сердце, в глазах ( Мтф. 55: 27-30).

Прелюбодеяние (Лев. 18:20; Втрз. 22:22). Сексуальная связь вне супружества, которую осуществили один из супругов; сексуальная связь не живущего в браке лица с живущим в браке лицом.

Развод (Мтф. 5:31-32, 19:3-9). Беспричинный разрыв союза супружества. Единственной обоснованной причиной для развода, которую принимает Бог, является посторонняя связь вне брака одного из супругов (Мтф. 5:32; 1 Кор. 7:10-17). Все прочие типы разводов Иисус называет блудом и прелюбодеянием.

Разврат:всякий неестественный, перверсный сексуальный поступок, даже в рамках супружества: супружеская половая связь во время менструации ( Лев. 18:19, 20:18), неестественный сексуальный акт, кровосмешание (Лев. 18:6-18; 1Кор. 5:1-5), нудизм,порнография (фильм, видео, книга и т.д.: Мтф. 5:27-30), проституция (Втрз. 23:17), половое насилие ( Втрз. 22:24-27) и т.д..

Другие тяжкие перверсии: гомосексуализм (Лев. 18:22, 29, 20:13; Рим. 1:24-27; 1 Кор.6:9), содомия (Исх. 22:19, Лев.18:23-29), трансвестизм ( Втрз.22:5) и все другие, подобные этому, перверсии, развращенности.

Нечистота, осквернение (Лев.15:16-18; Втрз.23:9-11; Рим.1:24; Гал.5:19). В первую очередь сюда относится мастурбация.

Библия – Грехи разума

Гордость ума (Быт.2:16-17, 3:1-6; 1Иоан.2:15-16).

Лживость,коварность, лживые идеологии ( Рим.1:29).

Надменность, высокомерность, спесивость, гордость, зазнательство (Рим.1:30; 2Тим 3:2-4).

Безбожие, отступничество (Рим.1:30).

Простоватость, глупость (Рим.1:31; Пс.14:). Это не относится к естественным способностям человека, а к духовной лености, непониманию, из-за чего они присоединяются к необдуманным глупостям (Пр.24:9).

Безрассудная смелость (2Тим.3:4).

Библия – Духовные (религиозные и оккультные) грехи

Поклонение чужим богам (Исх.20:3). Для каждого человека его богом является то, что представляет для него смысл жизни, для чего он живет, от чего ожидает разрешения своих проблем, что находится в центре его сердца. Все то, что помимо Бога Библии, возле или подле Него, таким образом становится центром нашей жизни, является чужим богом. Чаще всего это может: финансы, состояние, престижность, влияние, власть, семья, любовь, наслаждение, родитель, ребенок, успех, знание, известность, призвание, церковная служба, мы сами и т.д. Чужим богом являются все те духовные или же существа этого мира, к которым кто-то молится ( патроны, ангелы и т.д.), от которых они ожидают помощи, которым отдают себя помимо живого Бога. Чужие боги – все религиозные боги, которые находятся вне Библии.

Идолопоклонение (Исх.20:4-6). Всякое изображение, скульптура, рельеф, символ или же любой материальный предмет, перед которыми с религиозной целью склоняют колена, которым поклоняются или же с их помощью молятся, или же служат им (украшение, ставят перед ними цветы и т.д.).

Не произносить имя Господа напрасно (Исх.20:7). В первую очередь это относится к тому, когда кто-то свои мысли, свое мнение или же учения другого человека представляет, как Божью истину, и преподает, ссылаясь на Бога или с Божьим авторитетом. Сюда относится всякое ложное учение и пророчество, которые не по праву присваивают себе Божий авторитет, чтобы этим вмешиваться в жизни людей и манипулировать их. Помимо этого сюда причисляется лишнее и бессмысленное повторение имени Бога (и любого Его имени), пустые, религиозные речи и разговоры.

Заповедь о субботе (Исх.20:8-11), только в духовном смысле действительна в Новом Завете (Кол.2:16-17). Духовный смысл ее относится к миру и покою жизни по вере (Евр.4:1-11). Значит, в Новом Завете, нарушение этой заповеди означает грех неверия, и желания оправдания по делам

Оккультные грехи (Втрз.18:9-14; Гал.5:20). Сюда относятся все связи и поиски связей со сверхъестественным, которые происходят не по Слову Божьему и не при подчинении Святому Духу и не благодаря покаянию из всего сердца, например, конкретно следующее: столоверчение, гадание по руке, графология, экспресс сенсуализм(ISP), гипноз, суггестия, автогенная тренировка, медитация, йога, астрология, гороскоп, левитация, различные формы предсказания, гадание на воде, тарокк карты, качание маятника, черная магия, белая магия, вызывание духов (спиритизм, медиум), применение заклинаний, колдовство (использование сверхъестественной силы с целью исполнения желаний нашей воли – это может быть даже незаконная молитва, эмоциональный шантаж и например, может быть даже современная психотехника в заключении сделок), волшебство (гипноз, всякого рода суггестия), чародейство (манипуляция любезностью, любовью или гневом, унынием, когда кто-то кого-то хочет привязать к себе эмоционально, чтобы навязать на него свою волю, или же иллегально вторгнуться в его личную, чувственную жизнь – сюда относятся также и некоторые виды психологических направлений), проклятия, фетиши (применение предметов с сверхъестественной целью, кабала, талисманы, и т.д.), ясновидение, суеверие, видение мертвых, некромантия (разговор с мертвыми, и даже молитва к ним), биоритмика, разгадывание снов, ведьмы, умственный контроль, диагностика ириса, тренировка по Дарнеллю, действия гуру, массаж подошвы ног, акупунктура, большое количество видов природного лечения, парапсихология, различные лотерейные игры на деньги, умственный контроль и все подобное этому. Религиозный оккультизм: лжепророчество, противостояние Святому Духу, непослушание (1 Цар. 15:22-23) и т.д.

Библия – Грехи языка

Богохульство, злословие (Лев.24:10-16).

Напрасное применение имени Бога (Исх.20:7).

Фальшивость, ложь, лицемерие, коварность (Исх.20:16, 23:1-2; Лев.19:11; Еф.4:25).

Сплетни (Рим.1:30; 1Тим.5:13). Некомпетентное распространение истинных или ложных информаций, болтливость

Клевета (Рим.1:30). Преднамеренное распространение истинных или ложных информаций, секретов с плохими намерениями, с целью разрыва хороших отношений.

Гордость, хвастовство (Рим.1:30).

Приношение клятвы (Мтф.5:33-37).

Ссоры, соперничество (Рим.1:30).

Аннуляция обещания (Гал.5:20).

Предательство (2Тим.3:4).

Льщение (Пр.29:5).

Лжесвидетельство (Исх.20:16).

Проклинание (Иак.3:9-10).

Сквернословие (Еф.4:29; Кол.3:8).

Глупость (Еф.5:4).

Пустословие, болтовня ( Еф. 5:6-11).

Библия – Грехи пожелания

Желание какого-либо имущества другого человека (Исх.20:17). Это является грехом даже на уровне мечтания.

Воровство (Исх. 20:15; Еф. 4:28).

Всякие разные насильственные способы приобретения материальных благ (1Кор.5:9, 6:10). Угрозой, шантажом, обманом, грабежем, аннулированием обещания и т.д.

Пьянство и алкоголизм ( 1 Кор. 6:10; Гал. 5:21).

Распутство (Гал.5:21).

Вредные страсти (1Кор.3:16-17, 6:12-20; 2Кор.6:16-7:1). Алкоголизм, курение, большое употребление кофе или чая (если это находится на уровне страсти), наркотики, привычка к лекарствам (успокоительные, стимуляторы) и все такие дела, которые наносят вред организму и приносят связанность.

Неумеренность,невоздержанность (2Тим.3:3).

Лень, леность (Пр.6:6-9).

Еда крови или же удавленины (падаль) (Быт.9:3-4; Лев.7:26-27,17:10-14;

Втрз.12:23-25). Этот запрет действителен и в Новом Завете для христиан, происходящих не из еврейской среды (Деян.15:19-20,22-29). Еда крови является и духовным, оккультным грехом (Лев.19:26).

Еда из жертвоприношений идолам (Деян.15:19-20,22-29; 1Кор.10:14-33).

Источник: Уй Экзодус